Kemunculan al-Mahdi merupakan salah satu pembahasan yang dikenal dalam kajian akidah Islam. Sejumlah hadis membicarakan tentang kedatangannya pada akhir zaman sebagai sosok yang menegakkan keadilan dan memperkuat agama Islam. Namun, pembahasan mengenai al-Mahdi juga melahirkan beragam pandangan di tengah kelompok-kelompok Islam.
Perbedaan tersebut tidak hanya berkaitan dengan identitas dan nasab al-Mahdi, tetapi juga menyangkut waktu kemunculannya serta keadaan dirinya sebelum datang. Dalam sejarah, bahkan terdapat sejumlah tokoh yang mengaku sebagai al-Mahdi atau diberi gelar demikian oleh para pengikutnya. Berikut beberapa pandangan yang berkembang mengenai al-Mahdi.
Daftar isi
Pandangan Ahlusunah wal Jamaah
Ahlusunah wal Jamaah, berdasarkan hadis-hadis yang dinilai sahih tentang al-Mahdi, meyakini bahwa ia adalah seorang laki-laki saleh yang mendapat petunjuk dari Allah. Allah akan memunculkannya pada akhir zaman untuk memperbarui urusan agama, menegakkan keadilan, dan meninggikan agama Islam melalui kepemimpinannya.
BACA JUGA: Urutan Tanda-tanda Besar Menjelang Kiamat
Ibn Khaldun berkata, “Ketahuilah bahwa pendapat yang masyhur di kalangan umat Islam sepanjang masa adalah bahwa pada akhir zaman pasti akan muncul seorang laki-laki dari kalangan Ahli Bait untuk memperkuat agama, menegakkan keadilan, diikuti oleh kaum muslimin, dan menguasai kerajaan-kerajaan Islam. Ia bernama al-Mahdi.
Dajjal dan tanda-tanda kiamat lainnya akan muncul setelah kemunculan al-Mahdi. Setelah itu, Isa akan turun dan Dajjal terbunuh. Ada pula riwayat yang menyebutkan bahwa Isa turun ketika al-Mahdi telah memimpin kaum muslimin dan membantu dalam menghadapi Dajjal. Dalam urusan salat, Isa bermakmum kepada al-Mahdi.”
Keyakinan Syiah Imamiyah
Syiah Imamiyah meyakini bahwa al-Mahdi adalah imam terakhir mereka, yaitu imam kedua belas yang dikenal dengan nama Muhammad ibn al-Hasan al-Askari. Menurut keyakinan mereka, al-Mahdi merupakan keturunan Husein ibn Ali, bukan Hasan.
Mereka meyakini bahwa al-Mahdi masuk ke dalam sebuah tempat persembunyian di Samarra lebih dari seribu seratus tahun yang lalu ketika usianya masih lima tahun. Mereka juga meyakini bahwa ia masih hidup, tetapi tidak dapat dilihat oleh manusia, dan akan muncul kembali pada waktu yang telah ditentukan.
Pandangan tersebut merupakan bagian dari doktrin keimamah dan kegaiban dalam Syiah Imamiyah. Penulis naskah ini menilai bahwa keyakinan tersebut tidak memiliki landasan dalil yang kuat, baik dari sisi akal maupun naql. Menurutnya, keyakinan tentang kegaiban al-Mahdi juga menimbulkan pertanyaan mengenai alasan ia tidak tampil untuk menjalankan tugas menyeru kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran.
Orang-Orang yang Mengingkari Kemunculan al-Mahdi
Ada pula orang-orang yang mengingkari kemunculan al-Mahdi, meskipun mereka mengaku mengikuti Ahlusunah wal Jamaah. Menurut penulis, pengingkaran tersebut muncul karena kurangnya kemampuan dalam meneliti nas-nas dan sanad-sanad hadis yang berkaitan dengan al-Mahdi.
Sejumlah ulama telah menulis karya khusus untuk membantah pandangan yang mengingkari hadis-hadis tentang al-Mahdi. Di antaranya adalah Syekh Abdul Muhsin ibn Hamd al-Abbad melalui kitab ar-Radd ‘ala man Kadhdhaba bi al-Ahadits ash-Shahihah al-Waridah fi al-Mahdi.
Karya lainnya adalah kitab al-Ihtijaj bi al-Atsar ‘ala man Ankara al-Mahdi al-Muntazhar yang ditulis oleh Syekh Hammud ibn Abdullah ibn Hamd at-Tuwaijiri.
Para Penguasa yang Mengaku sebagai al-Mahdi
Dalam sejarah Islam, terdapat sejumlah penguasa yang menggunakan gelar al-Mahdi atau diklaim sebagai al-Mahdi oleh para pengikutnya. Akan tetapi, penggunaan gelar tersebut tidak serta-merta menunjukkan bahwa mereka adalah al-Mahdi yang diberitakan dalam hadis Rasulullah ﷺ.
Sebagian penguasa menggunakan gelar al-Mahdi sebagai doa dan harapan agar dirinya menjadi pemimpin yang mendapat petunjuk, berkata benar, serta memutuskan perkara dengan adil. Salah satu contohnya adalah Khalifah al-Mahdi.
Di sisi lain, terdapat pula tokoh yang mengaku sebagai al-Mahdi yang dijanjikan. Di antaranya adalah Ubaidillah ibn Maimun al-Qaddah, yang lahir pada tahun 259 H. dan wafat pada tahun 322 H. Dalam naskah ini disebutkan bahwa ia mengaku sebagai keturunan Rasulullah ﷺ dan sebagai al-Mahdi yang dijanjikan.
Ia berhasil memperoleh kekuasaan, kemudian kekuasaan tersebut berkembang melalui keturunannya hingga meliputi wilayah Maroko, Mesir, Hijaz, dan Syam. Dinasti yang dikaitkan dengannya dikenal sebagai Dinasti Fatimiyah. Naskah ini mengkritik keras keyakinan dan ajaran kelompok tersebut, terutama ajaran yang membedakan sisi lahir dan batin syariat.
Tokoh lainnya adalah Muhammad ibn Tumart, yang hidup pada tahun 485–524 H. Ia dikenal sebagai tokoh pendiri Dinasti Muwahhidun di wilayah Maghrib. Dalam naskah ini, ia disebut mengaku sebagai al-Mahdi yang dijanjikan. Dikisahkan pula bahwa ia pernah memerintahkan beberapa pengikutnya masuk ke dalam kubur untuk menyebarkan pengakuan tentang dirinya sebagai al-Mahdi. Setelah itu, mereka ditimbun hidup-hidup agar rahasia tersebut tidak terbongkar.
Keyakinan Kelompok Kisaniyah
Kelompok Kisaniyah meyakini bahwa al-Mahdi adalah Muhammad ibn al-Hanafiyah. Mereka berpendapat bahwa ia belum meninggal, melainkan masih hidup dan bersembunyi di Gunung Radhwa.
Menurut keyakinan mereka, Muhammad ibn al-Hanafiyah berada di gunung tersebut bersama empat puluh orang sahabatnya. Ia dijaga oleh dua ekor singa, sementara di dekatnya mengalir dua mata air, salah satunya berisi air dan yang lainnya berisi madu. Mereka meyakini bahwa ia akan muncul kembali setelah sekian lama menghilang dan memenuhi bumi dengan keadilan setelah sebelumnya dipenuhi kezaliman.
Sebagian pengikutnya menghubungkan persembunyian tersebut dengan penentangannya terhadap Khalifah Abdul Malik ibn Marwan. Ada pula yang mengaitkannya dengan masa pemerintahan Yazid ibn Muawiyah.
Keyakinan tersebut tergambar dalam bait-bait syair yang dinisbatkan kepada Katsir Izzah:
“(Beliau) keturunan Nabi yang tidak merasakan kematian, menunggang kuda sambil memegang panji.
Pada suatu masa, ia menghilang dan tidak terlihat oleh mereka.
Di Radhwa ia berada, dan di sampingnya terdapat madu serta air.”
Sayid al-Humairi, yang mengikuti keyakinan tersebut, juga berkata:
“Ingatlah, katakanlah kepada sang imam, ‘Kukorbankan diriku untukmu.’
Engkau menjadikan gunung itu sebagai tempat tinggalmu.”
Penulis naskah ini mengkritik keyakinan Kisaniyah tersebut karena dianggap tidak memiliki dasar yang kuat dari dalil akal maupun naql. Menurutnya, keyakinan tentang seseorang yang tetap hidup selama berabad-abad dan bersembunyi di sebuah gunung tidak dapat dibenarkan tanpa landasan yang jelas.
BACA JUGA: Kapan al-Mahdi Muncul?
Penutup
Beragam pandangan mengenai al-Mahdi menunjukkan bahwa pembahasan tentang sosok ini telah menjadi bagian penting dalam sejarah pemikiran Islam. Ada kelompok yang mendasarkan keyakinannya pada hadis-hadis tentang kemunculan al-Mahdi, ada pula yang menghubungkannya dengan doktrin keimamah, serta kelompok yang mengingkari kemunculannya.
Sejarah juga mencatat adanya tokoh-tokoh yang menggunakan gelar al-Mahdi untuk memperoleh pengaruh dan kekuasaan. Oleh karena itu, seorang muslim hendaknya bersikap cermat dalam memahami persoalan ini, dengan mengembalikan keyakinan kepada dalil Al-Qur’an, hadis yang dapat dipertanggungjawabkan, serta penjelasan para ulama yang memiliki kompetensi dalam bidang akidah dan hadis.[]
Sumber: Ensiklopedia Kiamat / Penulis: Dr. Umar Sulaiman al-Asyqar / Penerbit Serambi / Cetakan 1, Mei 2002